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杨海坤教授在《和平权入宪刍议》一文中明确地表示：在人权的演进过程中，我们可以观察到一个现象：人权大都经历了人权理念－人权宣言－宪法原则或宪法权利－人权法律保障和其他保障等这些不同的阶段才最终实现实证化。
实践中，立法机关应控制刑事立法在规制集体法益犯罪上的恣意扩张，其重点在于，确保立法保护目的的合理性和明确性，并确保立法所规制的对象属于累积危险行为。然而，社会制度法益并非如此。
笔者对集体法益还原论存有疑问。因此，《刑法修正案(十一)》增设了非法引进、释放、丢弃外来入侵物种罪，这是立法机关在对外来入侵物种的危害性进行充分考虑之后的理性选择。这与侵害个人法益的情况一样，无论其他人是否实施了伤害或侵财行为，只要行为人对被害人实施了伤害或侵财行为，就是对个人法益的侵害。(75)感情所具有的主观性、模糊性与一般性等特征决定了其不能成为法益。(66)参见刘艳红：《刑法的根基与信仰》，《法制与社会发展》2021年第2期，第167-169页。
同时，对这一标准的坚守是集体法益的刑法保护原理的基础所在。⑩例如，有学者提出，我国《刑法》分则第二章、第三章、第六章与第八章，尤其是第三章破坏社会主义市场经济秩序罪与第六章妨害社会管理秩序罪，这些章节所规定的犯罪无不涉及对集体法益的侵害。这是因为，人民虽然有资格统治，但是在作为个体存在时通常沉沦于日常生活的庸常中，沉浸于私人欲望的满足中而遗忘对公共生活的反思，对公共生活冷漠甚至拒斥。
当代中国法理学技术化的发展明显地体现在法学/法律方法，法学/法律/法治思维等论说的盛行上。这个世界是无中心的世界，(80)破除了各种中心主义思维造成的形形色色的霸权及其产生的支配、控制。尽管用形式与实质这对概念来讨论法律/法学问题有其局限性，(50)但是笔者认为，如果我们不把这对概念看作相对立的而是有紧密联系的，也不把它们看作固定的而是可变的，并且出于便利考虑，那么运用它们来分析相关问题还是可行的。这种图景是对社会现实技术理性化的想象，是技治论的追求。
既包经济、政治等功能性的因素，也包括文化等规范性的因素。赵汀阳教授指出：无立场地看问题就是从X看X的要求(老子原则)，并且从X的系统底牌看X的限度(元观念分析)，最后超越对任何观点的固执，直面问题本身。
中国主体性承载的价值共识是中国人通过展望未来而对自古到今的不同传统进行诠释或者说通三统(82)来达致的，因此其内容包括自由、民主等源自西方国家现代性的价值，是中国人从中国出发对这些价值的理解，而非当作教条的照搬照抄。所谓既有主体性实现的局限，就世界历史而言，主要可以归结为上述现代化范式一个核心方面的西方中心主义的支配及其产生的负面影响。并且，由于我国的公共领域并不健全，人们尚未养成进行公共说理的习性、美德，再加上受自身利益的因素的影响，因此个人在公共讨论中往往以独断、片面、教条的方式进行表达，有时戏谑、嘲讽、解构，表现出犬儒、反智的倾向，(74)甚至以不文明的方式言说，沦为乌合之众。新近流行的对法律科学性的一再重申，(58)则是以科学之名对法律不可随意支配性的教条式捍卫。
中国法理学进行这种表达，要从中国的整体出发，从中国人的生活世界出发，从人们的经济、政治、文化、宗教、民族、语言、风俗等各方面的需要出发，从这些需要中提炼出普遍性公共利益，赋予法律形式以实质内容。他主张从中国现实出发，发掘中国法治建设的本土资源，(18)进行社科法学进路的研究。但当代中国法理学存在着对法律形式化理解的教条，也可以说存在着以规则为中心理解法律的教条。本文对此的修正之处在于，除去怀疑论成分，以真理共识论为基础，把真理看作各方在无穷探究、沟通和商谈过程中的理想性共识。
黄宗智教授却得出，中国的法律实践并非按照西方国家模式运行，也非按照传统模式运作，而是在学习外国的法律制度及理念的同时，结合革命传统，从实践中创建中国现代独特的法律原则，(37)如婚姻法中以感情破裂作为离婚的理由等。苏力教授的倡导产生了巨大的影响，社科法学的范围不断扩张。
(19)参见邓正来：《中国法学向何处去——建构中国法律理想图景时代的论纲》，商务印书馆2011年版，第240～264页。也能够用于对社会的操控，这是不可欲的。
既包括山川、河流、物产、气候等自然性的物质因素，也包括生产力、生产关系等社会性的物质因素，还包括习俗、道德、伦理、宗教等精神性的因素。科学技术的应用要追求前者而避免后者，就需要民主、美德等广泛的社会条件。(47)同时当代中国经过启蒙，各种信条并不具有当然的应然效力，需要经过反思才能被人们接受。(三)法理学功能化加强 中国法理学之所以出现强化专业化、技术化趋势，是因为需要强化法律的功能。如果其表达了这种利益、目的和价值，那么它们的存在就具有一定的合理性。当然也包括各种非成文规则。
中国法理学的主体性，是用法的言说、话语及形式表达中国的这种整体状态。(38)[美]黄宗智：《过去和现在：中国民事法律实践的探索》，法律出版社2009年版，第258页。
他者也以此种方式对待我们。(13)参见陈金钊主编：《法律方法论》，北京大学出版社2013年版，第85～374页。
(56)[德]哈贝马斯：《在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论》，童世骏译，生活·读书·新知三联书店2003年版，第599页。(40)杨大春：《现代性与主体的命运》，中国人民大学出版社2019年版，第350页。
中国主体性是在中国这一特定的历史时间和社会空间下形成的，必然具有中国特色。由于其尚未形成系统的理论，因此本文姑且称之为法理言说。因为科学技术的判断标准是先进与落后、有效用与没效用，而对其运用条件的反思则涉及善恶、对错等应然性价值判断，所以科学技术的应用尽管可能有消解基于事实性教条而产生的僵化的权威的解放作用，但往往直接或更容易体现为操控。拥有自主能力的行动者即是主体。
而法教义学、法实证主义或法理言说，则可以看作对这种分析进行的提升，提升到或多或少整体性的系统化的层次，为法学专业化提供更精细化的基础论证。需要补充强调的是，这里的无立场的立场，是对赵汀阳教授无立场论说的修正。
(60)参见[美]小奥利弗·温德尔·霍姆斯：《法律的道路》，载[美]斯蒂文·J.伯顿主编：《法律的道路及其影响：小奥利弗·温德尔·霍姆斯的遗产》，张芝梅、陈绪刚译，北京大学出版社2012年版，第325～326页。由此，中国主体性具备了普遍的可接受性。
这些不同的价值主张相互言说、讨论、辩驳甚至冲突等，既使我国社会焕发出前所未有的活力，从而推动现代化事业向前发展，也存在使社会团结丧失、社会信任消失从而有害于社会本身的风险。(27)这种片面化导致当代中国法理学对中国现实进行切割、裁剪，以致化约、祛除了其中整体性、复杂性、反思性的一面。
如上所述，中国是多元差异性因素的统一体，当代中国分化为具有相对独立性的各个领域、各个阶层，人们形成不同的利益，提出不同的观点、理论等表达自己的利益要求，(66)形成不同的价值主张。(70)See Jürgen Habermas,The Inclusion of the Other:Studies in Political Theory,in Ciaran Cronin and Pablo De Greiff ed.,The MIT Press,1998,p.49. (71)James Bohman,Public Deliberation:Pluralism,Complexity,and Democracy,The MIT Press,1996,p.89. (72)参见[德]哈贝马斯：《在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论》，童世骏译，生活·读书·新知三联书店2003年版，第633～634页。但察之于现实，中国(法理学)的主体性并没有重大进展，这固然有包括话语权争夺在内的权力斗争等外部原因，但是我们自身的思考、言说等主体性形成方法、策略也是不可忽视的重要内部原因，其中关键是无力对中国主体性的可欲性的第二个方面，即普遍的可接受性进行反思。(11)参见舒国滢：《求解当代中国法学发展的戴逸之问：舒国滢教授访谈录》，《北方法学》2018年第4期。
(29)人从将来的能在出发作出本真性的先行决断，承担被抛的状态，也让在世界之内的存在者照面，把它们唤上前来，在此意义上让世界的可能性呈献出来，形成当前，进而形成世界：此在在其存在之本质中形成着世界。(71)在此种情况下，以达成价值共识作为一种理想调节、范导人们的活动，指引人们继续进行讨论、沟通和商谈。
(55) 法律的这些形式特征之所以重要，是因为集中体现了现代法律具有的不可工具化的性质、也就是不可随意支配的性质。(64)参见[德]卡尔·施米特：《大地的法》，刘毅、张陈果译，上海人民出版社2017年版，第33～46页。
(14)参见[德]哈贝马斯：《作为意识形态的技术与科学》，李黎、郭官义译，学林出版社1999年版，第127页。(35)这实际上是受现代化范式支配，基于为贡献而贡献的法学观对中国本土资源所做的非历史同质化的实用功效化处理，(36)而没有从中洞见中国人富有意义的对现代法律发展的贡献，没能洞见中国法律发展的主体性。
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